Własność ciała ludzkiego: Filozoficzne rozważania na temat wykorzystania ludzkiego ciała i jego części w opiece zdrowotnej

Henk ten Have i Jos Welie zgromadzili godną podziwu kolekcję esejów na temat sposobów, w jakie ludzie mają prawa własności do swoich ciał. Tradycyjnie prawo zwyczajowe definiuje własność jako prawa osób do kontrolowania użytkowania rzeczy. Zgodnie z prawem deliktowym definicja osoby obejmuje dowolną część ciała i wszystko, co do niej dołączono lub praktycznie z nią utożsamiano. Naruszenie osoby polegało na kontaktowaniu się poza nią z jej ciałem, ubraniem, trzciną lub przedmiotami trzymanymi w rękach. Autorzy esejów w tej książce uznają jednak, że koncepcja własności, która odnosi się do ciała ludzkiego, podnosi kwestie filozoficzne dotyczące związku między osobami i ich ciałami, zmysłów, w których części ciała mogą być prawnie traktowane jako własność własność i granice autorytetu moralnego społeczeństwa lub rządu, aby ingerować w dobrowolne użycie własnego ciała. Początkowo książka rozważa takie kwestie pod względem ich stosunku do opieki zdrowotnej, w tym zgody na autopsję i komercyjne wykorzystanie ludzkiej tkanki. Wykorzystanie ciała i jego części do celów eksperymentalnych jest podstawą badań, które prowadzą do przedłużenia życia i ulgi w cierpieniu. Blasszauer i Heubel wyrażają jednak obawy, że niektóre zastosowania ciała ludzkiego – sprzedaż narządów, krwi, plemników lub komórek jajowych – są niedopuszczalne. Takie rozważania rodzą także pytania dotyczące tego, które tkanki powinny być chronione jako części ciała. Heubel pisze na przykład, że w 1993 r. Niemiecki sąd federalny przyznał odszkodowanie powodowi, którego plemię zostało zaniedbane przez bank nasienia. Sąd uznał, że nasienie było nadal częścią ciała powoda i dlatego zostało zabezpieczone przed użyciem lub usunięciem bez pozwolenia. Jak zauważają Dekkers i 10, o ile krew i inne ludzkie tkanki, jako części ciała, są uważane za posiadające specjalny status moralny, to orzeczenie nakłada ciężar dowodu na badaczy, aby usprawiedliwić eksperymentowanie z takimi przedmiotami, jakby były one jedynie rzeczy.
Analizując tę analizę, autorzy sięgają do historii filozofii. Współczesne dyskusje na temat dopuszczalnych moralnie zastosowań ciała zazwyczaj nie traktują poważnie argumentów z historii etyki, ale takie zagadnienia mają długą historię analizy. Na przykład Gracia rozważa moralne implikacje różnych interpretacji tego, co stanowi własność ciała. Ciało może być własnością Boga, samych osób lub społeczeństwa, a każdy z tych rodzajów zarządzania prowadzi do różnych wniosków dotyczących dopuszczalności różnych zastosowań ciała. Taka analiza historyczna jest jedną z najsilniejszych cech tej książki.
Bogactwo takiej dyskusji naznaczone jest fundamentalnymi uwarunkowaniami relacji między osobami i ich ciałami oraz ograniczeniami moralnego autorytetu państwa, aby ingerować w konsensualne użycie własnego ciała. Schotsmans, Jensen, Illhardt i Evans argumentują z różnych powodów, że ciało ludzkie ma szczególne znaczenie moralne, które uzasadnia ogólny zakaz stosowania, które naruszają ten status. Wildes w przekonywujący sposób odpowiada, że generalny rozum świecki nie jest w stanie ujawnić wyjątkowej pozycji, by uzasadnić taki moralny autorytet, i twierdzi, że sami ludzie muszą mieć pełne prawa własności do własnego ciała.
[podobne: bikalutamid, oprogramowanie stomatologiczne, citalopram ]
[podobne: olx zambrów, młody zielony jęczmień gdzie kupić, młodzieńcze idiopatyczne zapalenie stawów ]